manbetx万博官网网-探究国际新奇事
你的方位:主页 > 万博亚洲 >

泰国释教之谜:揉合精灵、崇奉童神的综摄国际

2018-05-13 21:20manbetx万博官网网

泰国释教之谜:揉合精灵、崇奉童神的综摄国际

即便是上座部释教自身,在泰国的实践上也可大致区分红两者:知识分子从教义视点所参加的释教,以及一般群众所触摸的释教思维。前者会着重于释教哲学的评论与冥想修行;后者则会热衷于日常日子中的做积德行善活动,例如供养食物给僧侣、短期落发修行,以及旱季完毕后供奉僧侣衣物及其改日用品......等。也便是说,就算都是上座部释教,不同社会布景下的个人与社群,其实践办法也有所不同。

泰国释教之谜:揉合精灵、崇奉童神的综摄国际

婆罗门教对泰国的影响,则能够追溯至六世纪初期,比斯里兰卡的上座部释教影响泰国的时刻还早。其实婆罗门教在泰国日常日子中呈现概率适当高。咱们所熟知的四面佛,其实便是婆罗门教三大主神之一: 梵天。婆罗门教有许多典礼融入了泰国释教傍边,大致上分红两种层面。

第一个层面是遭到高棉王国的影响宫殿婆罗门教。其主要是用于推进泰国皇室的威望,并与都市区域紧紧相连,例如皇室的加冕典礼、五月请求风调雨顺的春耕节,以及算日子用的皇家占星术。

上一年九世王普密蓬的火葬典礼中,也有皇家婆罗门教祭司参加其间。第二个层面则是广传于都市与村庄区域的风俗婆罗门教。前文说到的四面佛,在曼谷除了最负盛名的Erawan十字路口 ,其实在各大商办与住所大楼楼下,都还能够看到小型的土地神屋。许多泰国人收支其间,都会对它合十致意。

泰国释教之谜:揉合精灵、崇奉童神的综摄国际

对泰国影响比上述两者愈加深远、难以溯源的,是万物有灵崇奉。这儿的万物有灵,指的是phii。泰文中的phii不只仅仅鬼,还包括自然界的各种精灵,比如山水树木等等。详细比如有台湾人了解的幽魂娜娜 、古曼童、被数色彩带环绕的树木、先人灵屋和供奉因意外往生者的灵屋。

今世泰国的万物有灵崇奉的三项特征: 片段、缺少安排及非系统性。也便是说,这些鬼魂与精灵所代表的紊乱且失序的力气,反映着日常日子中的不确定性,而phii所反映的失序国际,就好比是秩序井然的释教国际的对立面,为崇奉者供给日常释教无法处理或不足以处理的精力服务,例如趋吉避凶、请求乐透中奖号码等尘俗希望。

上述三种元素组成了泰国丰厚的释教景象,并成为学术上所说的“综摄” (Syncretism)宗教: 结合或是互动于两种、乃至更多的崇奉传统 。这个看似直观好了解的概念,其实也遭到不少学者批判: 做为一种宗教研讨办法,综摄先为研讨目标内部的各种传统预设了清楚的鸿沟,使得宗教研讨成为一种分类、贴标签的学术活动。但是,这些学术作业下发生的传统界限,并不一定真的存在于信众的日常宗教实践中。

泰国释教之谜:揉合精灵、崇奉童神的综摄国际

学者对综摄宗教研讨办法的质疑,也正标识著“泰国释教是上座部释教吗?”的难题。假如咱们将泰国释教视为综摄宗教,那其间的上座部与非上座部传统之间必定存在着“不和谐”的潜在张力。反之,假如咱们回绝运用综摄来剖析泰国释教,那上述那道问题便不复存在。但这是真的吗?

所以,泰国释教是上座部释教吗?

学者Wattanagun 的研讨能够为这道难题供给特别的出路。她访谈了几位与释教有不同深浅联络的泰国人: 大学生、研讨冥想大学讲师与僧侣等等,问询他们怎么看待、解说业力 (karma) 与魔法两个逻辑上抵触,却并存于泰国释教的概念。

比方说,泰国人喜爱配带佛牌请求保佑,但莫非配戴佛牌,就能防止因欠好的业力所形成的 (你应该受的)报应吗? 不同访谈人会有不同的解说,而这些解说正反映了泰国释教的综摄性质——部分泰国的释教实践者是能够察觉出宗教实践中的不和谐之处,并测验将其合理化。合理化正是一项综摄行为,让崇奉者将泰国释教中各项传统彼此联络、发生含义。

除了上述人类学研讨,社会学还有以“大/小传统”分类来解说泰国释教与上座部释教之间的联络。上部座释教做为大传统 (great tradition),是由僧团、知识分子、学者和巴利语经典所组成的大型社群。小传统 (little tradition) 则是上座部在民间的实践,不同区域或国家会发展出不一样的小传统特征,例如泰国释教。换句话说,大传统与小传统在实践上有着空间差异,并隐含笔直的社会秩序分野。

不论是人类学仍是社会学的研讨,都指出“泰国释教是上座释教吗?”问题自身的杂乱性。在地实践是如此的杂乱,僧团与梵学院中的上座部释教又何曾不是如此呢? 假如咱们乐意从释教发展过程与实践办法着手,那本来的是非题,将会有更多样的解说可能性。

跟着经济发展,泰国的中产阶级关于崇奉有着更多元的需求,例如前几年盛行的ลูกเทพ,直译是「童神”,基本上是供养通过“开光”(脑门、脚底画有符箓)的洋娃娃。许多泰国演艺人员供养了童神,带着“它”出游摄影,引起一阵盛行风潮。坊间开端有了童神专卖店,一尊能够贵至5,000铢乃至20,000铢。跟着新闻媒体的曝光,许多“难以想象”的事情,引起泰国社会的议论。例如带着童神进餐厅会帮祂单个点一份、搭乘交通工具时也为会祂买票…乃至飞机位!

泰国的童神并不是今世创造的新概念,而是陈旧风俗的现代型式。曾经的僧侣会运用土壤与木头形塑出男童(กุมาร)与女童(กุมารี)的形像,并持咒赋予其法力。若供奉妥当,就能取得祂的保佑、改进运势。这和后来咱们所熟知以婴体制程的古曼童/金童有着相同的出处,也相同引起适当大的争议。

有次在课堂上,教师和学生们闲谈时问道:“你们以为古曼童是归于释教的一环吗?”有位研读佛经甚深的同学激动地表明:“当然不是,古曼童和佛陀教训与摆脱一点联络也没有!”就算是泰国人,这方面的争辩也不输咱们国际学生在“泰国释教”课堂上所感遭到的文明冲击。

还未老练的学术视野,可能会过于浪漫化地将泰国杂揉并陈的各种现象,化约成“泰国特别的实践”。把泰国作为一个全体来证明其特别性,它的危险并不亚于断语泰国释教是(或不是)上座部释教。每个看似有显着“泰国特别性”的文明现象背面,都存在着社会争议。